DIFUSION LIBERTARIA

VUELVE EL CINE LIBERTARIO!!!

2009-09-16T10:26:00.003-03:00

Viernes 25/09 20hs Sala de Audio y Video - Facultad de Filo

2009-06-25T10:39:00.003-03:00

CENSURA DESCARADA
LAS RESPUESTA POPULAR NO SE HIZO ESPERAR

Rechazo a la vergonsoza censura de la revista Rumbos. La decisión de no distribuir la revista el 7 de junio generó rechazo en San Juan y por eso ayer se realizó una manifestación y un bocinazo para repudiar el hecho. "Basta de censura", "Defendamos el Agua y los Glaciares" eran algunas de las pancartas de los manifestantes que desafiaron el Código Contravencional sancionado por Gioja que restringe alevosamente las manifestaciones sociales y muestras opositoras.

Fuente: diario Los Andes
San Juan, Argentina - 20/06/09. Unos 200 sanjuaninos reclamaron en el centro de la vecina provincia tener libertad de expresión.

La decisión de no distribuir la revista Rumbos el 7 de junio generó rechazo en San Juan y por eso ayer se realizó una manifestación y un bocinazo para repudiar el hecho.

Los manifestantes denunciaron que hubo censura al no permitir a los lectores del diario Los Andes y el Diario de Cuyo accedieran a la publicación que ese domingo hacía foco en la actividad minera.

La concentración se hizo en pleno centro, donde unas 200 personas se quejaron con pancartas que apuntaban a defender la libertad de expresión.

Ese día en San Juan, la revista Rumbos fue quitada de la edición del diario Los Andes y nadie aún se ha hecho responsable, mientras que el matutino sanjuanino decidió retirarla por razones editorialese. Los manifestantes, entre los que había estudiantes universitarios, ambientalistas y dirigentes sociales, aseguraron que en la provincia es frecuente que haya problemas con cualquier publicación que haga mención crítica a la minería.

"No nos dejan informarnos como corresponde. Esto es en contra de la censura y a favor de la libertad de expresión. Es muy sospechoso que haya desaparecido la revista", decía Graciela, una de las manifestantes, mientras pedía a los automovilistas que tocaran bocina.

En el mismo sentido, el Foro de Periodismo Argentino (Fopea) manifestó, a través de un comunicado, su preocupación "por esta restricción en la circulación del número de la revista Rumbos cuya nota de tapa trataba, justamente, uno de los temas controversiales en la provincia de San Juan, hecho que podría haber constituido un acto de censura previa".

La convocatoria para la protesta de ayer llegó por Facebook y por mensajes de texto. "Cuando vi lo que pasó con la revista se me ocurrió proponer algo por Facebook y tuve mucha respuesta. En San Juan no hay libertad de expresión, nadie que opine distinto tiene voz", dijo Carlos Bianchi, estudiante de Ciencias Políticas.

La protesta fue tranquila. Primero los manifestantes se concentraron frente a Diario de Cuyo, sobre calle Mendoza, y el mensaje común era la sospecha de que existe un pacto entre el gobierno de José Luis Gioja y la mayoría de los medios para "que nadie hable contra la minería".

Por eso recordaron que en San Juan fueron cortados algunos programas de TV porteños como TN Ecología y La Liga cuando emitían informes sobre el tema. "Nuestra idea es generar acciones ciudadanas, dentro del marco de la ley y el respeto. Nosotros vinimos a preguntar por qué no salió la revista y nos dieron mensajes contradictorios. La censura vino por orden del Gobierno", decía Francisco Cevallos, profesor de historia y miembro de la Unión de Asambleas Ciudadanas.

Un periodista de Los Andes requirió la opinión del Diario de Cuyo tras la protesta, pero desde el matutino se remitió a la editorial publicada hace unos días en la que aseguraba que no distribuyó la revista porque entendía que la nota sobre minería era incorrecta. Desde el Poder Ejecutivo de San Juan, por su parte, aseguraron no estar enterados de la protesta. Además dijeron que el problema "es ajeno al Gobierno".

2009-06-25T10:34:00.002-03:00

MEGAMINERIA Y POLITICA
EN SAN JUAN, MEJOR NO HABLAR DE CIERTAS COSAS...

7 de junio de 1811, muere Mariano Moreno. Había fundado La Gaceta de Buenos Aires, el primer diario de Argentina. se establece esa fecha como el día del periodista. Curiosamente lo censuraron, lo mandaron a un barco y lo envenenaron. 98 años después, el sábado 6 de junio en San Juan, Diario de Cuyo no publicó el anticipo de la revista Rumbos, como acostumbraba hacerlo. El domingo 7, el diario llegó sin la revista. Por Colaboradores de Contrapunto en San Juan.

Al no haber ninguna explicación de la ausencia en el mismo diario, muchos canillitas fueron puteados. Surgieron diversas hipótesis.
A partir del boca a boca, las personas acudieron a internet. Buscaron y encontraron en diferentes sitios, redes sociales, foros y cadenas de mail la nota de tapa de la revista secuestrada: “La minería en Cuestión”, escrita por Jackie Isola. http://www.diariolibre.info/secciones/noticias/nota.php?id=8841

Se hizo manifiesto que pesaron más los intereses empresariales del diario que los derechos de los lectores. El medio recibe una importante pauta prominera (que paga Barrick, Gualcamayo y las cámaras de proveedores mineros). Además, posee pauta oficial. Como es sabido, para el gobierno de Gioja la minería es política de estado. Y esto se cristaliza en el suplemento “Cuyo Minero” que se publica semanalmente.

En un estado de derecho, las personas tienen libertad de pensamiento y expresión, como consagra la Convención Panamericana de los Derechos Humanos. En este sentido, no se le puede cuestionar al medio su postura editorial. Pero, el secuestro de la edición Nº 302 de Rumbos fue un atentado al “derecho de toda persona a investigar, buscar, recibir y difundir informaciones, opiniones e ideas”, como dice el artículo 13º del Pacto de San José de Costa Rica. Nos trataron de giles. Y lo que es peor, subestimaron la capacidad crítica de los lectores, de investigar e intercambiar informaciones alternativas. O bien podemos pensar que, en el diario están cegados de poder, por pertenecer a uno de los grupos ecnómicos más fuertes de la povincia (poseen el diario de mayor tirada de San Juan y las radios de mayor audiencia, entre otros negocios). Esta ceguera (o ingenuidad) hizo que recién el miércoles hubiera una explicación por parte del medio sobre la censura de la revista. Quizá pesó en esta decisión el hecho de que la desaparición tuvo repercusión en otros medios y otras provincias. Incluso, Mirtha Legrand le preguntó el martes a Gioja por la revista censurada y el gobernador se desvinculó del hecho, sugiriendo que “habrá que preguntarle al diario”.

Librado a su suerte, el miércoles 10, Diario de Cuyo publicó una editorial: “Por qué no salió la revista Rumbos el domingo”. Argumentan que, en defensa de los sanjuaninos, decidieron no sacar la revista. Otra vez nos tratan de estúpidos, enmascarándose en la (inexistente) objetividad periodística. http://www.diariodecuyo.com.ar/home/new_noticia.php?noticia_id=346784

A pesar de los 26 años de democracia ininterrumpida, las prácticas dictatoriales se repiten, aunque más sutiles. Pero también hay novedades de abajo hacia arriba: ante la movilizacion contrahegemónica de la opinión pública, tuvieron que salir a dar una respuesta en 3 días y no en 30 años.

Corresponsales/colaboradores de Contrapunto en San Juan.

CONTRAPUNTO | Prensa Alternativa

ARTESANOS EN LUCHA EN SAN JUAN

2009-04-06T18:21:00.004-03:00

Artesanos en San Juan privados de trabajar en espacios públicos
Actualmente a los artesanos se encuentran realizando diferentes protestas públicas e informando de su difícil situación a la población en la peatonal sanjuanina.
Ellos que solían “tirar paño” en la peatonal Rivadavia y Plaza 25 de mayo, no lo pueden hacer más debido a una nueva prohibición del municipio capitalino, llevada a la práctica por sus inspectores.
El intendente Marcelo Lima, ex vicegobernador y siempre futuro candidato a otra cosa, ante la cercanía de elecciones, busca posicionarse en su partido y ante la opinión pública, vendiendo imagen de gestión oredenada en la capital. Para ello intenta terminar con un viejo “problema” de todas las gestiones, “los vendedores ambulantes”.

Para ello cuenta con una ordenanza municipal que prohíbe la “venta callejera”, la cual realiza algunas excepciones en actividades tales como la venta de jugos, infusiones, garrapiñadas, lustrado de zapatos, pero calla ante la actividad artesanal; pese a la existencia de la ley provincial de protección de la artesanía, ley 6984, que reconoce, fomenta y protege la actividad artesanal.
En noviembre del año pasado ante la movilización de los artesanos, el consejo deliberante capitalino aprobó una ordenanza municipal adhiriendo a esta ley provincial e incluyendo en las excepciones a la actividad artesanal y faculta al ejecutivo a reglamentarla.
Haciendo uso de esta facultad, el ejecutivo intenta sacar a los artesanos de la peatonal y llevarlos a otro lugar. Limitando su actividad pública a algún rincón perdido del centro sanjuanino, lejos del movimiento comercial.
Los inspectores municipales ya han requisado mercaderías y herramientas de trabajo a muchos artesanos, las cuales nunca les fueron devueltas, además de sufrir constantes amenazas y por supuesto la imposibilidad de ejercer su libre profesión.
La profesión de artesan@ es una actividad cultural, creativa, autónoma y autogestiva, quizás por eso desde el estado se l@s reprime, intenta ocultar y hacer desaparecer, pues son un digno ejemplo para aquellos que no desean depender de un patrón, ni de las prebendas del patrón mayor que es el estado.
¡Por el libre uso de los espacios públicos y el derecho a crear!

rock and roll en kultura cafe

2009-04-01T18:25:00.001-03:00

este juves 2 de abril a las 22hs
a beneficio de la organizacion del proximo encuentro de la UAC

20/11 nos manisfestamos para proteger los glaciares

2008-11-20T18:07:00.001-02:00

SE VIENE la fiesta clandestina - el 7/11

2008-10-30T21:19:00.000-02:00

CICLO DE CINE LIBERTARIO

2008-10-21T19:10:00.000-02:00

2008-10-21T19:00:00.000-02:00

a 32 años los lapices siguen escribiendo...

2008-09-27T12:59:00.001-03:00

fotos de la actividad realizada en plaza 25 de mayo (ssan juan) el martes 16 de septiembre

2008-09-27T12:54:00.000-03:00

volvio el ciclo de cine libertario

2008-09-25T19:44:00.000-03:00

A 32 AÑOS DE LA NOCHE DE LOS LÁPICES

2008-09-15T16:48:00.001-03:00

ESTE MARTES 16/9 EN PLAZA 25 DE MAYO ACTIVIDAD CULTURAL

BASTA DE CONTROL, BASTA DE REPRESIÒN

2008-08-15T19:08:00.001-03:00

2008-07-13T21:43:00.001-03:00

DOCUMENTAL SOBRE LA REVOLUCIÓN SOCIAL ANARQUISTA EN ESPAÑA

SAN JUAN RESISTE LA MINERIA A CIELO ABIERTO

2008-07-06T15:43:00.002-03:00

FOTOS DE LA RADIO ABIERTA REALIZADA LA MAÑANA DEL 4/6 EN PLAZA 25 DE MAYO, POR LA ASAMBLEA CONTRA LA CONTAMINACIÒN Y EL SAQUEO E INTEGRANTES DE ASAMBLEAS AMBIENTALISTAS MENDOCINAS INVITADAS

"QUE SE VAYAN LAS MINERAS"

PARA EL ESTADOS SOMOS TODOS TERRORISTAS

2008-06-18T20:40:00.000-03:00

SECUESTRO DE INTEGRANTES DE LA SAMBLEA CONTRA EL SAQUEO Y LA CONTAMINACION POR PARTE DE LA POLICIA DE SAN JUAN
El pasado martes 17 de junio, siendo aproximadamente las 00 hs, luego de haber realizado la asamblea de autoconvocados contra la minería a cielo abierto en la plaza 25 de mayo de la ciudad de san juan, varios de los participantes a ella nos dirigimos a un quiosco situado a unas cuadras de allí, donde tomamos unas cervezas y comimos algo mientras continuábamos con las frecuentes y animadas discusiones. Durante el momento que permanecimos en el lugar, observamos como varias veces pasó una patrulla deteniéndose frente a nosotros, que nos encontrábamos en la vereda, y luego de observarnos detenidamente, continuaba su marcha, pero la situación no nos pareció nueva, ya que venimos siendo seguidos y amedrentados de diferentes maneras por la fuerzas del orden y el progreso.
Una vez que abandonamos el lugar, el grupo se redujo y algunos de nosotros pasamos a visitar a un amigo que se encontraba trabajando a metros del lugar, a los pocos minutos salimos de allí y el grupo se separa, siendo interceptados dos de nosotros a 50 metros por un uniformado en bicicleta, con la excusa de averiguar nuestros antecedentes.
Pero solo era una excusa para llevarnos secuestrados a la comisaría y demostrar que nos tienen vigilados, ya que ambos llevábamos nuestros documentos de identidad, pero eso no los conformaba.
Nuestro secuestro duró aproximadamente 12 hs., como suele ser costumbre. Y los canallas no dudaron en golpearnos para lograr reducirnos y meternos esposados a los patrulleros, en un espectacular operativo donde asistieron varias patrullas y entre 9 y 12 uniformados. Los golpes continuaron en la comisaría primera, siendo su cobarde costumbre pegar a espaldas, mientras de burlaban de nuestra situación y nos provocaban para darles excusas, para golpearnos mas. Nos fueron negados todos los derechos que nos asisten en estos casos y que se encuentran en el código contravencional, manteniéndonos incomunicados, en pésima situación, en un calabozo que es una galería, donde hacían grados bajo cero y sin nada para cubrirnos o donde recostarnos.
Este grave hecho se suma a la patoteada que padecimos los integrantes de la asamblea sanjuanina contra el saqueo y la contaminación por parte de la policía y sus matones el pasado jueves 13 de junio al conmemorarse un nuevo aniversario de la fundación de san juan.
La asamblea se dirigió con su bandera, como es costumbre, al desfile cívico militar, pero la policía nos impidió exhibirla, amenazándonos con detenernos si nos movíamos. Estuvimos rodeados por cerca de diez efectivos uniformados y por otros tantos de civil. Pero como si fuera poco también llevaron barrabravas para amenazarnos y provocarnos, a los cuales los milicos de civil, les hacían señas para que identificaran nuestros rostros.
Toda esta situación, está documentada en fotos y filmación, donde se pueden ver las caras de los barras y de los milicos de civil.
Este grave hecho, junto al de anoche, solo demuestran que este gobierno, como todos, es absolutamente inflexible, autoritario y patotero y no duda en utilizar todos los medios a su alcance para perseguir y tratar de callar a lo que considera oposición.
La minería a cielo abierto representa su apuesta más grande, es su caja de recaudación y su proyecto de provincia, que nos quieren imponer a base de engaños, entrega, persecución y depredación de nuestros vitales recursos naturales.
NADA NOS DETENDRA EN LA LUCHA
CADA APRIETE NOS HACE MAS FUERTES
NI EL ESTADO ASESINO NI NINGUNA MULTINACIONAL NOS DETENDRA

viernes 6 de junio - 21.30 hs.

2008-06-03T12:47:00.001-03:00

en el ciclo de cine libertario:
El lápiz del carpintero
españa 510 sur - entrada libre

viernes 23 de mayo en el ciclo de cine libertario

2008-05-20T12:06:00.003-03:00

LA ESTRATEGIA DEL CARACOL

TALLER DE EDUCACIÒN LIBERTARIA

2008-05-14T13:08:00.004-03:00

SÁBADO 17 DE MAYO - 15 HS
CENTRO CULTURAL EL BARRO
AV. J. IGNACIO DE LA ROZA 271 (O)- RIVADAVIA

VIENES 16/5 21.30 HS - CICLO DE CINE LIBERTARIO

2008-05-14T13:03:00.002-03:00

1º de mayo - DIA de los TRABAJADORES

2008-04-27T15:13:00.002-03:00

VOLVIO EL CINE LIBERTARIO - VIERNES 2/5 21.30 HS en A.D.I.C.U.S.

2008-04-27T15:11:00.002-03:00

2 DE ABRIL - OTRO FERIADO PATRIO

2008-04-10T12:11:00.003-03:00

ESTE SABADO 8 DE DICIEMBRE GRAN FIESTA!!!

2007-12-05T19:01:00.001-03:00

MARCHA A LA LEGISLATURA PARA PORTESTAR CONTRA LA NUEVA LEY DE CONTRAVENCIONES 14 DE NOVIEMbRE DE 2007

2007-11-20T17:30:00.001-03:00

2007-11-20T17:24:00.000-03:00

2007-11-20T17:19:00.000-03:00

NO A LA LEY DE CONTRAVENCIONES

2007-11-07T21:07:00.000-03:00

el pasado domingo 4 de noviembre protestamos contra la ley de represion, la cual constituye y establece una dictadura, prohibiendo nuestro derecho a manifestarnos publicamente.
para el estado somos tod@s delincuentes
para el estado somos tod@s TERRORISTAS
ACTUEMOS EN CONSECUENCIA!!!

viernes 9 de noviembre TIERRA Y LIBERTAD

2007-11-07T17:18:00.000-03:00

lugar: local de ADICUS 20.30 hs
entrada LIBERADA

VIERNES 26 DE OCTUBRE en el ciclo de cine LIBERTARIO : ANARQUISTAS II "MARTIRES Y VINDICADORES"

2007-10-24T12:22:00.001-03:00

"ACRATAS" en el ciclo de cine libertario, viernes 19 de octubre 20.30 hs.

2007-10-14T22:31:00.000-03:00

VIERNES 12 DE OCTUBRE EN EL CICLO DE CINE LIBERTARIO, PROYECTAMOS "LIBERTARIAS"

2007-10-10T16:39:00.001-03:00

PRIMER CICLO DE CINE LIBERTARIO

2007-10-04T17:27:00.000-03:00

ESTE VIERNES A LAS 20.30 HS. SE PROYECTARA LA PELÍCULA "LA PATAGONIA REBELDE"
EN EN LOCAL DE ADICUS, AVDA. ESPAÑA 510 SUR

escrachede organizaciones por la línea minera en energía san juan

2007-10-04T17:23:00.000-03:00

ESCRACHE DE ORGANIZACIONES POR LA LÍNEA MINERA

2007-10-04T17:17:00.000-03:00

HOMENAJE A LOS CHICOS DE LA NOCHE DE LOS LÁPICES

2007-10-04T17:13:00.001-03:00

homenaje por lanochede los lápices

2007-10-04T17:06:00.000-03:00

POR SACCO Y VANZETTI, a 80 años de su ejecución

2007-10-04T17:03:00.000-03:00

DIFUSION LIBERTARIA: PAN Y CIRCO

2007-09-07T12:32:00.000-03:00

DIFUSION LIBERTARIA: PAN Y CIRCO

PAN Y CIRCO

2007-09-07T12:19:00.000-03:00

por un primero de mayo sin patrones

2007-06-04T13:13:00.000-03:00

PARA USTEDES PERROS DEL SISTEMA, QUE SE DICEN TRABAJADORES Y NO DUDAN EN DISPARAR CONTRA EL OBRERO, EL DESOCUPADO O EL ESTUDIANTE...

2007-04-18T12:17:00.000-03:00

a los heroes de la patria, ¿qué patria? héroes de nada, murieron para seguir reforzando las cadenas de la sumisión y la estupidez humana

2007-04-15T13:21:00.000-03:00

BREVE HISTORIA DE LOS SIMBOLOS ANARQUISTAS

2007-01-12T21:03:00.000-03:00

El anarquismo siempre ha defendido una amplia, y a veces vaga o difusa, postura politica. Las razones de esto son sensatas; los programas crean dogmas rígidos y sofocan el espíritu creativo de la rebelión. Segun las mismas líneas y con los mismos problemas, los Anarquistas han rechazado el liderazgo "disciplinado" que se encuentra en muchas otras agrupaciones políticas de la izquierda. La razón de esto tambien tiene sentido; el liderazgo basado en la autoridad es intrínsecamente jerárquico. Parece tambien logico que ya que los Anarquistas han huído de todo lo estático, ellos también huirían de los símbolos y los iconos.

Aunque esta es una explicación del origen de los símbolos anarquistas, evasiva e inconcluyente, el hecho es que los anarquistas han usado el simbolismo en su rebelión contra el Estado y el Capital, no sólo la bandera negra, sino también la a circulada y la bandera roja-negra. Las As circuladas son pintadas en las paredes o bajo los puentes de todo el mundo; los punks siempre las llevan en su ropa y la pintan en el cemento a medio secar. Las banderas negras y rojas-negras resucitaron en Rusia y en Europa tras la caída del socialismo de estado y siguen ondeando en la mayor parte del mundo.

Asi pues el movimiento anarquista tiene varios símbolos asociados con él. Los más famosos son la A circulada, la bandera negra y la bandera roja-negra. Este apartado intenta contar la historia de estos símbolos. Es bastante irónico que uno de los símbolos originales anarquistas fue la bandera roja (historiadores anarquistas como Nicolas Walter y Heiner Becker apuntan, "Kropotkin siempre prefirió la bandera roja" [Peter Kropotkin, Actuad por vosotros mismos, p. 128]). Esto no debe sorprender puesto que el anarquismo es una forma de socialismo y surgió del movimiento socialista general y el movimiento obrero. Raíces comunes implicarían un imaginario común. Sin embargo, como el socialismo establecido del siglo XIX derivó en socialdemocracia o en el socialismo de estado de los Marxistas revolucionarios, los anarquistas desarrollaron sus propias imágenes de rebelión, que comienza con la Bandera Negra.

En este apéndice presentamos una corta historia de los símbolos más famosos, las banderas Negras y roji-negras así como la A circulada. Nos gustaría indicar que este apéndice se basa en el ensayo de 1995 de Jason Wehling "El Anarquismo y la Historia de la Bandera Negra". De más está decir que este apéndice no cubre todos los símbolos de anarquistas. Por ejemplo, recientemente la bandera roja-negra se ha hecho complementaria por la bandera verdinegra de los ecoanarquistas. Otros símbolos populares son el "Gato Salvaje" de los IWW, la Rosa Negra y la irónica "pequeña bomba negra" (entre otros). Sin embargo, nos concentramos aquí en los más famosos.

La verdadera historia de la A en un círculo.

A + O = Anarquia es Orden.

Ya está difundida la A metida en un círculo y es tan conocida y reconocida que ha terminado por ser considerada como un símbolo tradicional, con dar la impresión de ser "de siempre". Así, por ejemplo, la revista americana Fight the State (1997) cree ver una A en un círculo en el casco de un miliciano anarquista en la revolución española. Incluso alguno pretende remontarse a Proudhon… En realidad, la A es poco más que una advenediza de la iconografía libertaria: la A en un círculo nace en 1964 en París y en 1966 en Milán. ¿Dos fechas y dos lugares de nacimiento? Sí, y veremos como. Efectivamente, es en abril de 1964 cuando en el boletín interno de las Jeunesses Libertaries (es decir, de los jóvenes anarquistas franceses: cuatro gatos, en esa época, los jóvenes anarquistas en Francia, como en Italia) aparece la propuesta de un signo gráfico para el conjunto del movimiento anarquista, más allá de distintas tendencias, grupos y federaciones. ¿Por qué esta propuesta?

Nos han empujado dos motivos principales: sobre todo facilitar y hacer más eficaz las pintadas y carteles y , además, asegurar una mayor presencia del movimiento anarquista a los ojos de la gente y un carácter común a todas las expresiones del anarquismo en sus manifestaciones públicas. Más concretamente, se trataba, para nosotros, de encontrar un medio práctico que consintiera, por un lado, reducir al mínimo el tiempo empleado para firmar nuestros eslóganes en las paredes y, por otro, elegir un signo suficientemente general como para poder ser adoptado por todos/as los/las anarquistas. La sigla propuesta por nosotros nos parece responder a estos criterios. Asociándola constantemente a las expresiones verbales anarquistas terminará, por un conocido automatismo mental, evocando en la gente, por sí sola, la idea del anarquismo.

El signo gráfico propuesto es una A mayúscula inscrita en un círculo. ¿Por qué? Quizá por la derivación del ya extendido símbolo antimilitarista, en el que la "pata de gallina" se sustituye por la letra inicial de la palabra anarquía en todas las lenguas europeas. Quizá por otras sugestiones. Por ejemplo, el secretario de la Alliance Ouvriére Anarchiste (una minúscula federación anarquista de lengua francesa), Raymond Beaulaton, me escribió, en 1984, que, desde 1956-57, los primeros miembros de la AOA usaban en su correspondencia, después de la firma, una sigla que era primero una A inscrita en un círculo, a su vez inscrita en otra A (para dar efectivamente AOA), convertida después en doble A inscrita en una O. Lo cierto es que el primer uso "público" de la A en un círculo por parte de tal Alliance aparece en junio de 1968 en su boletín cicloestilado L'Anarchie.

Pero, volvamos a 1964. La propuesta de las Jeunesses Libertaires no da, en el momento, ningún fruto. En diciembre del mismo año la A en un círculo reaparece en el título de un artículo firmado por Tomás Ibáñez, en el periódico Action Directe, editado por el mismo grupo de jóvenes anarquistas que, en el a citado boletín de ocho meses antes, habían propuesto aquel signo identitario. Pero, de nuevo, ninguna réplica en el moviemiento anarquista francés (ni mucho menos, internacional).

Es preciso esperar hasta comienzos de 1966 para que el símbolo de la A circulada, propuesto por las Jenuesses Libertaires, sea retomado y utilizado, de manerea en un principio "experimental", después regular, por la Gioventú Libertaria de Milán, un grupo de jóvenes anarquistas, que tenía relaciones fraternas con los jóvenes parisinos, con quienes había constituido una efímera, pero altisonante Federation Internationale des Jeunesses Libertaires. Es desde entonces cuando el signo comienza su vida pública. Primero en Milán, donde se convierte en firma corriente en los panfletos y carteles de los jóvenes anarquistas, para después volver a Francia y difundirse bastante rápido en el resto del mundo. Marianne Enckell dice que no hay prueba del uso de la A circulada en el mayo parisino y haber encontrado escasas pruebas de su presencia fuera de Italia hasta 1972-73.

Es a comienzos de los 70, cuando la A circulada "explota" con una espontánea apropiación mimética por parte de los anarquistas en todo el mundo: un éxito estrepitoso que ha hecho decir a alguno que, si su inventor hubiera patentado la A circulada, sería hoy multimillonario.

¿Cuáles son las causas de la rápida e intensa fortuna? Más o menos expresados por las JJSS. Es decir, por un lado, la simplicidad que hace de la A circulada uno de los símbolos más inmediatos, como la hoz y el martillo, la esvástica,… Por otro lado, un movimiento "nuevo", joven, en expansión, que buscaba un signo unificador. Así, en ausencia de un símbolo gráfico anarquista se impuso de hecho la A en un círculo.

Esta es la historia verídica de la A circulada, que está hecha a la vez de voluntad consciente y de espontaneidad. Un cocktail típicamente libertario.
A. Bertolo

La bandera negra del Anarquismo

Bandera (del latín drappellum) es un pedazo de textil usado como la insignia de un país o asociación. Con el pasar de los siglos, las corporaciones, clubes, entidades religiosas, militares, políticas y naciones empezaron a tener sus pabellones con los dibujos y colores previamente resueltos. Las uniones obreras también debatieron sus emblemas, aceptando en las asambleas sus banderas para producir una representación más grande de la clase.

Los anarquistas nunca se dieron al trabajo de discutir en congreso y aprobar su “Pabellón”, los colores más apropiados para expresar su filosofía de vida. Así como la palabra Anarquía adoptada por Proudhon, ya se uso por el siglo XIII – el rey Philipe de Bel lo usaba para llamar a l@s desobedientes que se opusieron a él – la bandera negra de los anarquistas también ya había sido usada para demostrar el disgusto, la tristeza, la revuelta, el procedimiento de los políticos Parisinos.

¡Izada por primera vez en la cima de la Cámara de París, en julio de 1830 – las personas con la bandera negra – ellos deseaban expresar su rechazo al capitalismo, a los políticos, al Estado!

El eco producido era inmediato y los albañiles de Reims escribieron en este emblema “trabajo o muerte”. El año siguiente, los Cannuts (obreros del textil) de Lyon, protestaron contra los patrones que solo les pagaban 20 patacos por 16 horas de trabajo, en estado de revuelta ellos extendieron la bandera negra con el emblema "vivir trabajando o morir combatiendo". El 21 de noviembre del mismo año los teclones volvieron a las calles de Lyon y fueron masacrados, pero no se asustaron, al contrario, incluyeron en la bandera un cráneo.

En la insurrección de Dresde, Bakunin asió la bandera negra, y Luisa Michel, en Clamart. En el año 1871, los comunistas usaron la bandera roja durante la revolución que dio origen a la Comuna de París, pero Jules Valtes propuso que se cambiase por la bandera negra, por ser “mas radical y triste”. Luisa Michel apoyo y alguna vez defendió la idea de la bandera negra, y en 1882 (el 18 de marzo) haciendo los discursos en el primer cumpleaños de la Comuna dijo: ” ¡no mas banderas rojas pintadas en la sangre de nuestros soldados! Yo ondearé la bandera negra que toma el luto de nuestros muertos y nuestros dolores”.
Luisa Michel fue quien más influenció la adopción de este emblema, enrollando la bandera negra en su cuerpo “como si fuera una pantalla en un tallo” (L'Humanité – 1921). Pero fue en 1883, cuando Francia vivió la intensa agitación social, fue que el anarquismo adopto la bandera negra definitivamente.

En el norte de Paraná, Brasil, los anarquistas italianos que vinieron a fundar la colonia Cecilia, en los años 1890-94, también izaron en la cúspide del árbol mas alto la bandera negra que flotó al viento como el símbolo de la experiencia libertaria.

Ya, por nuestro siglo, o más exactamente, en el curso de la revolución rusa de 1917, Nestor Makhno, anarquista y revolucionario ucraniano con un combativo ejercito popular formado por él para barrer del área las tropas de Denikin, Petliura y otros conservadores monarquistas. Makhno también llevó la bandera negra con un cráneo.

En los años de 1918-22, Nestor Makhno y sus compañeros asieron la misma bandera en defensa de las comunas libertarias ucranianas, destruidas por el ejercito rojo, ordenado desde Moscú por Trostky y Lenin, los sepultureros de la revolución junto a Zinoviev y Stalin. Casi dos décadas después, Buenaventura Durruti, con un pequeño ejercito popular en Cataluña, asió la bandera negra con el pabellón anarquista.

Pero la bandera negra produjo el impacto más grande cuando se ondeó en mayo de 1968, en París, sobre las barricadas de adoquines levantadas para enfrentar al poder y al gobierno. ¡Hace 137 años que la bandera negra ondeó por primera vez para en la Torre de la Cámara de París, exactamente cuando un mundo intelectual, revolucionario y obrero regresaron sus miradas nuevamente a la capital de Francia!. Una vez mas París fue la sede de una gran Convulsión social, con la bandera negra como pabellón.
La movilización estudiantil pronto se generalizó, declarando la huelga general en toda Francia. Los obreros fueron arrastrados y empujados por el impacto del movimiento de los estudiantes libertarios, apoyados por 10 millones de huelguistas, los comunistas del PCF hicieron todo lo que pudieron para neutralizar un movimiento espontáneo que escribió su propia historia con el graffiti y encolando los carteles en las paredes del Estado, desafiando las autoridades y al poder gubernamental!

Más de 32 años nos separan del Mayo Francés y la bandera negra ondea desafiante a todo poder y opresión, de París a Seattle, de Praga a Niza. los anarquistas no ven esa bandera más que un símbolo que no involucra conquista u opresión. Porque la bandera negra es la negación de todas las demás, el viejo grito de "mi familia es la humanidad y mi patria el mundo". L@s libertari@s ven en ella un símbolo alrededor del que ell@s encuentran las ideas de emancipación social, de solidaridad.

La bandera roja y negra del anarcosindicalismo surge como la unión en un mismo trapo de la bandera negra (anarquista) y la bandera roja (sindicalista). Hoy la podemos ver normalmente cosida en diagonal, sin embargo las primeras banderas rojinegras eran horizontales. La CNT invento esta bandera para poder representar en la calle al anarcosindicalismo.

El simbolo del Gato Salvaje fue diseñado por Ralph Chaplin, una importante figura en los IWW de Estados Unidos, y es utilizado por todo el mundo como simbolo del sindicalismo radical. La figura del Gato Salvaje sugiere -no debe extrañar- la huelga salvaje (wild cat strike, en ingles), y tambien simboliza la lucha por locales contra los deseos o las ordenes de la burocracia sindical y la patronal.

La bandera roja...

La bandera primero apareció en 1768, en Londres, Inglaterra, como símbolo obrero durante la huelga de marinos. Los huelguistas la usaron porque era la bandera de batalla de la Armada y los marinos la usaron porque iban a batallar a sus patrones. De nuevo, en Londres en el 1780, cuando 100,000 trabajadores marcharon a la prisión Newgate para incendiarla, el liderato multirracial portó la bandera roja. Su grito fue "fuera con todas las prisiones" porque la clase trabajadora era encarcelada con más frecuencia en esa prisión.

En 1831, la bandera roja también fue parte de la clase trabajadora, esta vez en Gales, así como en la revolución para derrocar la monarquía durante la Revolución Francesa (1789-1794), especialmente durante la lucha en julio de 1791. Pero la adopción general de la bandera roja como el símbolo de la clase trabajadora ocurrió en 1848 cuando la bandera roja apareció espontáneamente en las barricadas de París, y entonces por todo Europa revolucionaria.

Durante la Comuna de París de 1871—cuando los trabajadores primero ocuparon toda la ciudad por más de dos meses—la bandera roja de la clase trabajadora ondeó por todo París, se había convertido en el símbolo de emancipación. Para el 1892, dirigía las marchas del 1ro de mayo por todo Europa, Australia, América del Sur, Cuba y Japón. En 1889, el recién formado Partido Laborista de Gran Bretaña para ganar las masas, escribió una canción sobre la bandera roja, que se convirtió en el himno del Partido. Una de las mejores estrofas de esa canción dice: "La bandera del pueblo es profundamente roja, un manto de nuestros mártires muertos…la sangre de su corazón pintó todo su mano". También en Italia, la canción "Bandiera Rossa" se convirtió en símbolo del 1ro de mayo. En esa canción escuchamos "En pie trabajadores, sus cadenas de esclavitud desaparecerán bajo la bandera escarlata".

En el 1917, la revolución bolchevique convirtió el símbolo de la clase trabajadora en el poder. Y al propagarse las revoluciones por todo el mundo en el próximo medio siglo—desde China a Europa Oriental—la bandera roja de la emancipación de la clase trabajadora fue enarbolada orgullosamente.

El PLP recogió la bandera roja que había sido tirada al fango debido al fracaso del viejo movimiento comunista internacional.. En 1971 el PLP reinició la tradición de celebrar revolucionariamente el 1ro de mayo en E.U. como el día internacional de la clase trabajadora. Desde entonces, la enarbolamos con orgullo ya que la bandera roja es en verdad la bandera del internacionalismo proletario.

OAXACA RESISTE NO PASARAN!

2006-12-06T12:59:00.000-03:00

De nuevo, con tristeza pero sin que nos pille por sorpresa, somos testigos de la respuesta del poder a las exigencias del pueblo. Ha habido muertos en Oaxaca, una cuenta terrible que crece con cada día que pasa, a manos de la policía mexicana, la PFP. Hay muchos más heridos, arrestados e incluso desaparecidos, personas que son secuestradas en la calle y llevadas en helicópteros del ejército a lugares desconocidos. Esta parece ser la única manera en que los poderes económicos y políticos del Estado mexicano quieren, o pueden, responder a las exigencias planteadas por el pueblo de Oaxaca. La población de esta ciudad, cuna del revolucionario libertario Ricardo Flores Magón, es en su mayor parte indígena y se cuenta entre las más pobres del país. Durante más de quinientos a?os han luchado por recuperar la libertad que perdieron cuando comenzó la colonización y se les impusieron unas instituciones opresivas.Lo que está en juego es mucho más que una mejora salarial para los docentes y más becas para los estudiantes más pobres. Es mucho más que la dimisión del criminal gobernador Ulises Ruiz. Debería forzársele a dimitir de su cargo inmediatamente y ser entregado a la población de Oaxaca para que sus crímenes no queden impunes. Pero esta no es la principal cuestión en juego. En cierta manera esta es una lucha contra estructuras decrépitas de poder en México, que han estado controladas con mano férrea por el PRI, el Partido Revolucionario Institucional, desde los tiempos de Zapata, allá por 1910. También es una protesta contra la colusión del privilegio económico y el político, que andan de la mano en México, como en cualquier otro lugar del mundo, de tal forma que asegura la exclusión de la mayor parte de la población de unas condiciones mínimas de supervivencia, cuando menos de un reparto real de la riqueza.Por encima de esto es también una cuestión de si los pueblos del mundo serán capaces de tomar su propio destino en sus manos y conformar su futuro contra un muro de represión, peleando cada mejora, hasta construir un planeta que sea un lugar en el que sí merezca la pena vivir. Es una cuestión de si aún es posible, si aún queda alguna oportunidad de conseguir una vida mejor. O si por el contrario los que ahora son due?os del mundo, las grandes multinacionales, los políticos corruptos, los asesinos que controlan los Estados, van a seguir siempre teniendo las riendas. Es una cuestión de si aún podemos so?ar y tener esperanzas.Aún no hay nada decidido. Apenas hace unos días parecía que la policía apoyada por el ejército y las bandas de bestias paramilitares del PRI iban a conseguir controlar la ciudad. Poco después nos enteramos de cómo el pueblo ha resistido valientemente los intentos de desalojar la universidad y la radio de la APPO. Aún pueden pasar muchas cosas en los próximos días y semanas. La situación se volverá cada vez más difícil para el corrupto Ruiz. Crecen las voces que piden su dimisión y el presidente mexicano parece ser reacio a enviar más tropas para proteger a un corrupto gobernador local. Pero un nuevo presidente, a su vez él mismo votado en unas elecciones fraudulentas, jurará su cargo en breve y está por ver la posición que adopte respecto al conflicto. Por otro lado, el partido socialdemócrata, PRD, se ha pronunciado a favor de las protestas, pero no ha tomado ninguna otra medida de apoyo, a pesar de reclamarse ganador de las recientes elecciones gracias al apoyo del pueblo. Ciertamente no será de un político de dónde surjan soluciones a largo plazo para los graves problemas de los indígenas, los pobres, las mujeres, los trabajadores y profesores, no ya de México, sino de toda América Latina. ?stas sólo se conseguirán mediante al lucha autogestionada y la acción directa de los pueblos, y no es necesario ir más lejos que Oaxaca para encontrar la prueba.Son nuestros compa?eros, hermanos y hermanas de Oaxaca los que tiene que luchar esta batalla. Saben que cuentan con nuestro apoyo incondicional. Les mandamos nuestro más sincero abrazo, y el compromiso de organizarnos en todo lo que podamos para que su lucha sea conocida por todo el mundo en nuestros respectivos países y para que su voz se oiga por los representantes del Estado mexicano en el exterior. Romperemos el muro cómplice de silencio que los medios de comunicación han levantado en torno a su lucha. Claramente, no les interesa informar sobre cómo se hace historia.Desde el Secretariado de la Internacional de Federaciones Anarquistas (IFA) llamamos a todos y todas, independientemente de donde se encuentren geográficamente, para que organicen acciones de apoyo con el pueblo de Oaxaca. Su lucha es la lucha de todos y su éxito será un paso más hacia la emancipación. Piedra a piedra se construye un nuevo mundo. Tenemos la oportunidad de ayudar a poner una más.

BAKUNIN - PATRIA Y NACIONALIDAD

2006-11-24T12:55:00.000-03:00

El Estado no es la patria; es la abstracción, la ficción metafísica, mística, política y jurídica de la patria. La gente sencilla de todos los países ama profundamente a su patria; pero éste es un amor natural y real. El patriotismo del pueblo no es sólo una idea, es un hecho; pero el patriotismo político, el amor al Estado, no es la expresión fiel de este hecho: es una expresión distorsionada por medio de una falsa abstracción, siempre en beneficio de una minoría explotadora. La patria y la nacionalidad son, como la individualidad, hechos naturales y sociales, fisiológicos e históricos al mismo tiempo; ninguno de ellos es un principio. Sólo puede considerarse como un principio humano aquello que es universal y común a todos los hombres; la nacionalidad separa a los hombres y, por tanto, no es un principio. Un principio es el respeto que cada uno debe tener por los hechos naturales, reales o sociales. La nacionalidad, como la individualidad, es uno de esos hechos; y por ello debemos respetarla. Violarla sería cometer un crimen; y, hablando el lenguaje de Mazzini, se convierte en un principio sagrado cada vez que es amenazada y violada. Por eso me siento siempre y sinceramente el patriota de todas las patrias oprimidas.La esencia de la nacionalidad. Una patria representa el derecho incuestionable y sagrado de cada hombre, de cada grupo humano, asociación, comuna, región y nación a vivir, sentir, pensar, desear y actuar a su propio modo; y esta manera de vivir y de sentir es siempre el resultado indiscutible de un largo desarrollo histórico. Por tanto, nos inclinamos ante la tradición y la historia; o, más bien, las reconocemos, y no porque se nos presenten como barreras abstractas levantadas metafísica, jurídica y políticamente por intérpretes instruidos y profesores del pasado, sino sólo porque se han incorporado de hecho a la carne y a la sangre, a los pensamientos reales y a la voluntad de las poblaciones. Se nos dice que tal o cual región -el cantón de Tesino en Suiza, por ejemplo- pertenece evidentemente a la familia italiana: su lenguaje, sus costumbres y sus restantes características son idénticos a los de la población de Lombardía y, en consecuencia, debería pasar a formar parte del Estado italiano unificado. Creemos que se trata de una conclusión radicalmente falsa. Si existiera realmente una identidad sustancial entre el cantón de Tesino y Lombardía, no hay duda alguna de que Tesino se uniría espontáneamente a Lombardía. Si no es así, si no siente el más leve deseo de hacerlo, ello demuestra simplemente que la Historia real -la vigente de generación en generación en la vida real del pueblo del cantón de Tesino, y responsable de su disposición contraria a la unión con Lombardía- es algo completamente distinto de la historia escrita en los libros. Por otra parte, debe se?alarse que la historia real de los individuos y los pueblos no sólo procede por el desarrollo positivo, sino muy a menudo por la negación del pasado y por la rebelión contra él; y que este es el derecho de la vida, el inalienable derecho de la presente generación, la garantía de su libertad.La nacionalidad y la solidaridad universal. No hay nada mas absurdo y al mismo tiempo más da?ino y mortífero para el pueblo que erigir el principio ficticio de la nacionalidad como ideal de todas las aspiraciones populares. El nacionalismo no es un principio humano universal. Es un hecho histórico y local que, como todos los hechos reales e inofensivos, tiene derecho a exigir general aceptación. Cada pueblo y hasta la más peque?a unidad étnica o tradicional tiene su propio carácter, su específico modo de existencia, su propia manera de hablar, de sentir, de pensar y de actuar; y esta idiosincrasia constituye la esencia de la nacionalidad, resultado de toda la vida histórica y suma total de las condiciones vitales de ese pueblo. Cada pueblo, como cada persona, es involuntariamente lo que es, y por eso tiene un derecho a ser él mismo. En eso consisten los llamados derechos nacionales. Pero si un pueblo o una persona existe de hecho de una forma determinada, no se sigue de ello que uno u otra tengan derecho a elevar la nacionalidad, en un caso, y la individualidad en otro como principios específicos, ni que deban pasarse la vida discutiendo sobre la cuestión. Por el contrario, cuanto menos piensen en sí mismos y más imbuidos estén de valores humanos universales, más se vitalizan y cargan de sentido, tanto la nacionalidad como la individualidad.La responsabilidad histórica de toda nación. La dignidad de toda nación, como la de todo individuo, debe consistir fundamentalmente en que cada uno acepte la plena responsabilidad de sus actos, sin tratar de desplazarla a otros. ?No son muy estúpidas todas esas lamentaciones de un muchachote quejándose con lágrimas en los ojos de que alguien lo ha corrompido y le ha puesto en el mal camino? Y lo que es impropio en el caso de un muchacho está ciertamente fuera de lugar en el caso de una nación, cuyo mismo sentimiento de autoestima debería excluir cualquier intento de cargar a otros con la culpa de sus propios errores.Patriotismo y justicia universal. Cada uno de nosotros debería elevarse sobre ese patriotismo estrecho y mezquino para el cual el propio país es el centro del mundo, y que considera grande a una nación cuando se hace temer por sus vecinos. Deberíamos situar la justicia humana universal sobre todos los intereses nacionales. Y abandonar de una vez por todas el falso principio de la nacionalidad, inventado recientemente por los déspotas de Francia, Prusia y Rusia para aplastar el soberano principio de la libertad. La nacionalidad no es un principio; es un hecho legitimado, como la individualidad. Cada nación, grande o peque?a, tiene el indiscutible derecho a ser ella misma, a vivir de acuerdo con su propia naturaleza. Este derecho es simplemente el corolario del principio general de libertad. Todo aquél que desee sinceramente la paz y la justicia internacional debería renunciar de una vez y para siempre a lo que se llama la gloria, el poder y la grandeza de la patria, a todos los intereses egoístas y vanos del patriotismo.

FOTOS MARCHA AMBIENTALISTA 8/11/06

2006-11-08T19:31:00.000-03:00

IMAGENES DE LA MARCHA AMBIENTALISTA REALIZADA EL D??A 8/11

2006-11-08T19:13:00.000-03:00

2006-11-06T19:20:00.000-03:00

MARCHA AMBIENTALISTA EN SAN JUAN

2006-11-06T12:46:00.000-03:00

no a la mineria, no a las multinacionales, no a la depredaci贸m de nuestros recursos naturales
ROMPE CON LA APAT��A Y DEFIENDE NUESTRA PROVINCIA DE LA DESTRUCCI��N del
CAPITALISMO 隆隆隆��NETE!!! HAY MUCHO POR HACER
mi茅rcoles 8/11 plaza 25 de mayo 10.30 hs

2006-11-06T12:30:00.000-03:00

PEGATINAS FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES U.N.S.J. 2006

2006-11-06T12:21:00.000-03:00

VINDICADORES III

2006-11-03T13:18:00.000-03:00

Esta es la historia de Kurt Gustav Wilckens, anarquista. Hijo deAugust Wilckens y Johanna Harms. Naci贸 un 3 de noviembre de 1886en Bramstedt, distrito de Segeberg, provincia deSchlegwig-Holstein, en lo que fue la Alemania del Norte lindandocon Dinamarca. Aquel hombre, alto, de cabellos rubios, ojoscolor azul claro, y frente ancha, hab铆a estudiado jardiner铆a, eingresado en 1906 durante dos a帽os, al servicio militar en laprimera compa帽铆a del Garde-Schutzen-Bataillons prusiano. Luegoen 1910, al viajar a los Estados Unidos para perfeccionarse ensu oficio, conoce, trabajando junto a sus compa帽eros deaventuras en las cosechas, las ideas libertarias. Principalmenteestudian las de Leon Tolstoi. Antes de arribar a Buenos Aires el29 de septiembre de 1920, Wilckens tiene un primer conflicto conlos organismos represivos de Estados Unidos. En una fabrica depescados, en donde 茅l trabajaba, dirigi贸 una acci贸n realmentecuriosa. Se envasaban pescados en escabeche y en conserva, perohab铆a dos calidades de mercanc铆a: los mejores iban a parar enenvases de lujo a los almacenes de la burgues铆a, y el resto secolocaban en envases baratos para venderlos en barrios obreros.El mismo convenci贸 a sus compa帽eros de fabrica y procedieron alrev茅s: pusieron las mejores partes en los envases baratos y lasdestinaron a los barrios obreros. El alem谩n, fue expulsado y sefue a trabajar a las minas de carb贸n. Desde 1916 enfrenta unaseguidilla de huelgas, que posteriormente le costaran ladeportaci贸n a su pa铆s natal el 27 de marzo de 1920. Al llegarnuevamente a Alemania, se pone en contacto con sus compa帽eros deideas en Hamburgo, donde se entera que en la Argentina existe unferviente movimiento obrero libertario. Ya en nuestro pa铆strabajo en las quintas frutales de Cipolletti, en Ri贸 Negro, yluego como estibador donde tomo contacto con los trabajadoresrurales y sus organizaciones obreras. Ya en 1922, llegaban aBuenos Aires las noticias de lo que estaba sucediendo con lasmatanzas en la Patagonia: Wilckens seguir谩 con intensasexpectativas el movimiento patagonico; apenas conoc铆a el espa帽olpero se esforzaba por interpretar las noticias de la expedici贸ndel 10 de Caballer铆a a cargo del Tte. Cnel. H茅ctor BenignoVarela. El anarquista era corresponsal de dos peri贸dicosalemanes: Alarm de Hamburgo (贸rgano oficial de la Federaci贸nLibertaria Anarquista y de las Comunidades Libertarias detrabajadores de Alemania) y Der Syndicalist de Berlin,correspondiente a la Uni贸n de Trabajadores Libertarios deAlemania (anarco-sindicalista). Los informes sobre elfusilamiento de los trabajadores rurales patag贸nicos loconmocionaron. La idea de los sufrimientos de esos pobres peoneslo atormentaba. El hab铆a conocido al trabajador patagonicocuando estuvo en Ri贸 Negro y en villa Iris, en el surbonaerense. Los amaba entra帽ablemente por su sentido de laamistad, por su hospitalidad, por su humildad y sus pocaspalabras. La injusticia que se engendraba en el fusilamiento deesos hombres de campo por profesar ideas libertarias, (adem谩s deque 茅l comprend铆a de que solo quer铆an el bien de la humanidad),determinar铆a definitiva y sentencialmente su accionar posterior.Los obreros de Santa Cruz merec铆an justicia. Esa particular ideaa la que los anarquistas llaman "justicia proletaria" comenz贸 agirarle en su cabeza. Suprimir a Varela, aquel militarresponsable de los fusilamientos de 1922 de los 1.500 obrerospatag贸nicos bajo la presidencia de Hip贸lito Yrigoyen, lo seduc铆adesde hacia tiempo. Cuando sus compa帽eros de cuarto estuvieronde viaje, pudo despistar a la polic铆a acerca de su domicilio.Hasta los propios amigos pensaban que se hab铆a marchado a M茅xicoo a Estados Unidos; pero la realidad era que el alem谩n estabapreparando, en silencio, el atentado, para que ning煤n otrocompa帽ero pueda salir perjudicado. Andr茅s V谩zquez Paredes,vinculado a los grupos expropiadores, ser谩 el que le dar谩 elexplosivo. Es evidente que Wilckens para llevar a la practica suatentado tomo contacto con estos grupos, que por ese entoncesoperaban dentro del anarquismo: 茅l no tenia idea de como sefabricaba una bomba. A pesar de su formaci贸n tolstoiana ypacifista, comprend铆a a los compa帽eros mas violentos que nopod铆an soportar la violencia de los patrones y gobiernos.Entonces llego el momento. Alrededor de las 7 de la ma帽ana del25 de enero de 1923, Varela sali贸 de su domicilio de la calleFitz Roy y se encontr贸 encarnada en el firme rostro de Wilckens,a la ferviente furia de los 1.500 obreros patag贸nicos asesinadosbajo su mando. Diecisiete heridas graves: doce producidas por labomba y cinco balazos en la parte superior del cuerpo,sentenciaron los m茅dicos legalistas Klappernbach y del Solar. Alalem谩n no le tembl贸 la mano, pero en su camino paso loimprevisto: una ni帽a se cruzo entre el "fusilador fusilado" y茅l. Se llamaba Maria Antonia Palazzo, de 10 a帽os de edad. Laactitud de cubrirla con su propio cuerpo para que no recibieraninguna esquirla lo hab铆a perdido: las heridas recibidas en laspiernas le impidieron la huida. Cuando noto que tenia huesosquebrados en las piernas vio que cualquier intento de escaparresultar铆a en vano y no resisti贸. Ahora estaba all铆, en lacomisar铆a, en lo peor. All铆, indefenso, frente a los que quer铆any exig铆an saberlo todo: "Fui yo solo. ��nico autor. Yo fabriquela bomba sin ayuda. Acto individual.", explico Wilckens, a loque unos meses mas tarde agregar谩 en una carta fechada el 21 demayo de 1923; "No fue venganza; yo no vi en Varela alinsignificante oficial. No, 茅l era todo en la Patagonia:gobierno, juez, verdugo y sepulturero. Intente herir en 茅l al铆dolo desnudo de un sistema criminal. Pero la venganza esindigna de un anarquista!!. El ma帽ana, nuestro ma帽ana, no afirmarencillas, ni cr铆menes, ni mentiras; afirma vida, amor, ciencia,trabajemos para apresurar ese d铆a". Meses mas tarde Wilckensseria asesinado en la c谩rcel por un miembro de la LigaPatri贸tica Argentina, Ernesto P茅rez Mill谩n. Informe elaborado enbase al libro de Osvaldo Bayer, La Patagonia Rebelde. Tomo 4,"El Vindicador".

VINDICADORES II - SEVERINO DI GIOVANNI

2006-11-02T19:46:00.000-03:00

Hubo un hombre en la Argentina de los a帽os ��20 que lo 煤nico que no hizo fue pasar desapercibido: siguiendo al extremo los ideales anarquistas, edit贸 diarios en conventillos de San Telmo, puso bombas en todas partes, rob贸 bancos y empresas para colaborar con la causa, se enamor贸 perdidamente de una hermosa ni帽a de 15 a帽os, y se tirote贸 varias veces con la polic铆a: incluso hasta unas horas antes de morir fusilado. El poder de la 茅poca lo tild贸 de ��enemigo p煤blico de la sociedad��, algunos adversarios dentro de las filas anarquistas, lo catalog贸 como ��imb茅cil y descerebrado��, y sus compa帽eros ��los trabajadores del gremio panadero y otros amigos 铆ntimos como Paulino Scarf贸 o Jorge Tamayo Gavil谩n��, lo tuvieron como un militante valiente y consecuente. Su nombre: Severino Di Giovanni. ��Sus m茅todos pueden ser discutibles, pero lo que no se puede decir de ninguna manera es que fue un agente del fascismo��, opina Osvaldo Bayer contest谩ndole a L贸pez Arango, el responsable del diario La Protesta, que se enfrent贸 hasta morir con Di Giovanni al acusarlo de colaborar con el r茅gimen de Benito Mussolini. El testimonio del historiador es uno de los tantos que aparecen en el documental Anarquistas II, m谩rtires y vindicadores, estrenado el s谩bado en la Federaci贸n Libertaria Argentina (FLA), ante una audiencia que cruz贸 militantes anarcos de tres generaciones. Un film centralizado en la figura de aquel italiano que lleg贸 al pa铆s en 1923, escapando del fascismo. El resto de los testimonios que aparecen ��Am茅rica Scarf贸, Jes煤s Gil, Vicente Francomano, Jacobo Maguid�� y casi todos los hechos que registra el material f铆lmico aluden de una u otra manera a la agitada vida de Di Giovanni. ��Cuando comenc茅 la investigaci贸n sobre 茅l en 1967, deber铆a haber filmado a todos los luchadores que colaboraron conmigo en su momento ��coment贸 Bayer, que tambi茅n ofici贸 de presentador��. Lamento no haberlo hecho, pero me consuela tener la palabra de Am茅rica, algo muy dif铆cil de lograr. Ella fue actora de uno de los cap铆tulos m谩s dram谩ticos de la historia del anarquismo argentino de los a帽os ��20.�� Dirigido por el marplatense Leonardo Fern谩ndez ��con el valioso aporte de Bayer, claro��, el film sucede a Anarquistas I y la diferencia entre ambos es puramente cronol贸gica: mientras 茅ste recrea el per铆odo de auge y posterior estancamiento del anarquismo en Argentina (desde 1902 hasta 1922, a帽o de La Patagonia Rebelde), aquel recupera su per铆odo m谩s cr铆tico, que se agrav贸 durante 1930 con la feroz dictadura de Jos茅 Evaristo Uriburu. El testimonio de Am茅rica Scarf贸, de 92 a帽os, es invalorable. Relata las peleas que sus hermanos Paulino y Alejandro ten铆an con su padre. ��Paulino le dijo a pap谩 que era un burgu茅s y se fue de la casa: se fue a vivir con Severino��. Y tambi茅n de qu茅 manera naci贸 su amor por Di Giovanni. ��Cuando fui a visitar a mi hermano, me enter茅 de que viv铆an juntos: 茅l me acompa帽aba a tomar el colectivo, despu茅s pase谩bamos por parques y as铆 naci贸 mi amor por 茅l. Severino me escrib铆a cartas hermosas.��Mechando la historia de amor entre Severino y Am茅rica, con testimonios cruzados y una voz en off que va relatando los hechos, el film contempla tambi茅n el derrotero pol铆tico de Di Giovanni. Desde una de sus primeras acciones cuando, junto a un grupo de compa帽eros, intent贸 en 1925 boicotear el agasajo que se le hizo al embajador italiano en el Teatro Col贸n, arrojando volantes desde la parte m谩s alta, al grito de ��Viva Mateotti�� aquel socialista peninsular cuya muerte se atribuye a Mussolini��; hasta su activa participaci贸n en las marchas por la liberaci贸n de Sacco y Vanzetti y la concreci贸n de su primer sue帽o: la edici贸n de la revista Culmine. Tampoco se omiten sus acciones violentas como respuesta al fusilamiento de ambos activistas italianos en Estados Unidos. El solo hizo volar la estatua de Washington en Palermo; tambi茅n puso una bomba en la sucursal del Citibank, de la calle San Mart铆n que, por estallar antes de tiempo, provoc贸 2 muertos y 22 heridos. Sus acciones violentas lo enfrentaron a los militantes de FORA y de La Protesta. A partir de 1928, Di Giovanni se transform贸 en ��anarquista expropiador�� y su lucha fue cada vez m谩s individual. ��Nosotros reivindic谩bamos a Sim贸n Radowitzky, porque 茅l hab铆a hecho justicia con el responsable de la masacre de la Semana Roja, Ram贸n Falc贸n, pero no justific谩bamos otras acciones. No se pod铆an poner bombas en cualquier lugar p煤blico��, sostiene Maguid en otro de los testimonios del film, aludiendo por elevaci贸n a Di Giovanni y sus atentados. La represi贸n de la dictadura de Uriburu no atemoriz贸 a Di Giovanni. En octubre de 1930 asalt贸 los paradores de Obras Sanitarias, alz谩ndose con un sustancioso bot铆n, despu茅s edit贸 un nuevo diario y resisti贸 hasta las 煤ltimas consecuencias. Luego de un tiroteo infernal con la polic铆a, Di Giovanni fue detenido, condenado a muerte y fusilado por ocho balazos. Sus 煤ltimas palabras fueron ��Viva la anarqu铆a��, y las de su mujer, Am茅rica, ��Voy a seguir con tu recuerdo hasta mi muerte��. A veces, 84 minutos bastan para contar una historia de amor y violencia que tambi茅n fue parte de la historia argentina, aunque no muchos lo sepan. O les importe poco.
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VINDICADORES

2006-11-02T19:30:00.000-03:00

Sim贸n Radowitzky
Por Osvaldo Bayer"Mil y mil veces maldita, tierra aborrecida del crimen, del sufrimiento y del sicario. Bajo el azote helado de tus huracanes gime el hombre; la angustia roe las almas de las v铆ctimas; los abnegados, los Radowitzky, agonizan, m谩rtires de la chusma del m谩user, y, sobre el h贸rrido concierto de sollozos se oye siniestra la carcajada del verdugo."As铆 comenzaba un volante del diario anarquista La Protesta, para el 1潞 de Mayo de 1918, el D铆a de los Trabajadores. Estoy en Ushuaia, en el edificio del antiguo penal, y hablo sobre Sim贸n Radowitzky (o Szymon Radowicki, ya que era de ascendencia polaca) ante una concurrencia formada principalmente por gente joven. Nunca hubiera so帽ado antes que iba a tener esa posibilidad. En los a帽os setenta publiqu茅 un libro que se titulaba Sim贸n Radowitzky, 驴m谩rtir o asesino?, que fue a parar a la hoguera de la dictadura de los Videla y Massera. 驴Qui茅n era ese Sim贸n Radowitzky que hab铆a sido una figura legendaria del movimiento obrero en las tres primeras d茅cadas de este siglo y que hab铆a pasado veinti煤n a帽os de su vida en la c谩rcel, la mayor铆a de ellos en el penal de Ushuaia, una de las p谩ginas m谩s negras de la historia penal del g茅nero humano de la cual tendr铆amos que avergonzarnos los argentinos? Y que se mantuvo no s贸lo durante el gobierno de los conservadores liberales sino tambi茅n durante los tres gobiernos primeros del radicalismo. Los que m谩s cantaron a Sim贸n Radowitzky, llamado el "m谩rtir de Ushuaia" fueron los payadores criollos en los mitines y asambleas obreras."Traigo aqu铆 para Sim贸neste manojo de flores,del jard铆n de los doloresdel alma y del coraz贸n:traigo para aquel var贸nvaliente y decidido,este manojo que ha sidohecho con fibras del alma,en un momento sin calmade rebelde convencido."As铆 cantaba el payador Manlio por la d茅cada del veinte.Es que Sim贸n hab铆a corporizado la violencia de abajo al matar de un preciso bombazo al jefe de polic铆a coronel Ram贸n L. Falc贸n despu茅s que 茅ste reprimi贸 brutalmente la manifestaci贸n obrera del 1潞 de Mayo de 1909. Ese d铆a ocurrir谩 la m谩s grande tragedia obrera hasta ese momento de nuestra historia social. La polic铆a montada al mando del comisario Jolly Medrano, despu茅s de que sonara el clarinazo de ataque ordenado por el propio coronel Falc贸n, se lanza sobre las columnas obreras en la Plaza Lorea. Parece una estampa de la Rusia imperial cuando los cosacos atacaban concentraciones de fam茅licos proletarios en San Petersburgo o en Mosc煤. En la historia de las represiones obreras, la del coronel Falc贸n qued贸 como una de las m谩s cobardes y alevosas. En un primer momento se cuentan treinta y seis charcos de sangre. Para explicar el drama, el militar traer谩 el argumento que todav铆a hoy se emplea en la Argentina: le echa la culpa a los "agitadores". Seguir谩n d铆as de paro general proclamado por la FORA que tendr谩 un desarrollo muy violento. Esos d铆as continuar谩 la brutal represi贸n y se seguir谩n sumando los muertos. Los obreros no se rinden porque:"Los tiempos ya terminaronen que hubo feudales bravosque agarraban a los esclavosy fiero los azotaron隆Hoy no! Ya se rebelaron,Y ese hombre hoy, febril y ardientecuando ve que un prepotenteburgu茅s quiere maltratarlo:cara a cara ha de mirarlo,cuerpo a cuerpo y frente a frente!"As铆 fue. Ese joven jud铆o de apenas 18 a帽os, obrero metal煤rgico, esperar谩 al coronel Falc贸n y pondr谩 fin a la vida del orgulloso militar que era todo un s铆mbolo para los hombres de uniforme: Falc贸n hab铆a sido el cadete n煤mero uno recibido en el Colegio Militar creado por Sarmiento. Sim贸n trata de suicidarse pero es capturado, condenado a muerte y luego, como es menor de edad, a prisi贸n perpetua a cumplir en el penal de Ushuaia, con el agravante de que cada a帽o, en oportunidad de cumplirse cada aniversario de su atentado contra Falc贸n "deber谩 ser llevado a reclusi贸n solitaria a pan y agua durante veinte d铆as", como dir谩 la sentencia.En la prisi贸n, s贸lo comparable con la de la Isla del Diablo, Radowitzky se convertir谩 en el "m谩rtir de la anarqu铆a". Ser谩 un m铆stico de la resistencia y del altruismo con los dem谩s presos. Protagonizar谩 una huida legendaria a trav茅s de los canales fueguinos hasta que es capturado por un buque de guerra chileno y entregado a los carceleros argentinos. Todos los castigos inimaginables ser谩n entonces para 茅l. Aunque enfermo de tuberculosis, el clima del extremo sur y el aislamiento no lo amedrentan y sigue siendo el defensor de los dem谩s presos para quienes Sim贸n es una personalidad m铆stica y al que admiran casi con respeto religioso.Sus compa帽eros de ideas de todo el pa铆s no lo abandonaron en ning煤n momento. Miles de mitines y su nombre siempre en la primera p谩gina de sus publicaciones. Hasta que en 1930, Yrigoyen firmar谩 el indulto. Pero el gobierno radical no se aguanta al carism谩tico atentador en territorio argentino y lo expulsa al Uruguay. All铆 ser谩 detenido y poco despu茅s soportar谩 presidio en la isla de Flores. Hasta que en 1936, ya en libertad, marchar谩 a la Guerra Civil Espa帽ola a luchar contra el fascismo de Franco. Morir谩 en M茅xico en 1956 mientras trabajaba de obrero en una f谩brica de juguetes, el mejor oficio que puede tener un ser humano.Me paseo por las celdas del presidio de Ushuaia, cuarenta a帽os despu茅s de la muerte del "santo de la anarqu铆a". Los muros del oprobio. Oprobio que a帽os despu茅s se iba a trasladar a los dominios de otros carceleros con uniforme militar: los campos de concentraci贸n de los Bussi, los Men茅ndez, los Camps. Pienso en estos verdugos cuando atravieso el port贸n de salida del ex presidio austral. Y me consuela un pensamiento que me asalta en ese momento. Esos tres, jam谩s tuvieron juglares criollos que les cantaran. De Radowitzky quedan los recuerdos de esas coplas del aut茅ntico pueblo:"Sim贸n, la fe no desmayay el pueblo s铆 que resistete ha de sacar, Radowitzky,de las mazmorras de Ushuaia."

HIJOS DEL PUEBLO

2006-11-02T19:18:00.000-03:00

HIJOS DEL PUEBLO(Version Original)
Hijo del pueblo, te oprimen cadenasy esa injusticia no puede seguir,si tu existencia es un mundo de penasantes que esclavo prefiero morir.Esos burgueses, asaz egoistas,que asi desprecian la Humanidad,seran barridos por los anarquistas al fuerte grito de libertad.
Rojo pendon, no mas sufrir,la explotacion ha de sucumbir.Levantate, pueblo leal,al grito de revolucion social.Vindicacion no hay que pedir;solo la union la podra exigir.Nuestro paves no romperas.Torpe burgues. Atras! Atras!
Los corazones obreros que latenpor nuestra causa, felices seran.si entusiasmados y unidos combaten,de la victoria, la palma obtendran.Los proletarios a la burguesia han de tratarla con altivez,y combartirla tambien a por su malvada estupidez.
Rojo pendon, no mas sufrir,la explotacion ha de sucumbir.Levantate, pueblo leal,al grito de revolucion social.Vindicacion no hay que pedir;solo la union la podra exigir.Nuestro paves no romperas.Torpe burgues. Atras! Atras!